Moralens fortsatte tilbagegang i USA
Det er kun blevet værre.
I en nylig artikel om USA's moralske tilbagegang bemærkede Michael Bresciani, at respondenterne i en nylig Gallup-undersøgelse valgte dårlig lederskab, inflation og indvandring som de vigtigste problemer, vores land står over for. Desværre bemærkede han også, at nederst på listen med hensyn til betydning (9. plads) var etik, moral og familiens forfald. Baseret på Bibelens prioriteter siger han med rette: "Vi kan med sikkerhed konkludere, at amerikanerne har det omvendt eller på hovedet." Forfaldet af punktet nederst på Gallup-listen er den virkelige årsag til, at vi er i tilbagegang som land. I denne skrivning gentager og opdaterer han konklusionen fra den store puritanske præst fra det 17. århundrede, John Owen.
Owen skrev:
“Denne forhærdning [moralske tilbagegang] er så alvorlig, at dit hjerte bliver ufølsomt over for moralsk indflydelse. ... Du, der engang var meget sart og smeltede under Ordets indflydelse og under prøvelser, vil blive "prædikensikker" og "prøvesikker". Du, som engang havde stor vished om Guds kærlighed, bævede ved hans nærvær, tanken om døden og din tilsynekomst for ham, vil nu have en hårdhed i dit hjerte, der forbliver urørt af disse ting.”
Vi bør beklage, hvor langt vores land er kommet væk fra sine kristne åndelige fundamenter i protestantisk kristendom og især den puritanske tankegang.
Vi ved, at puritanerne kom til New England med den hensigt at grundlægge en velsignet bibelsk "by på en bakke". Styreformen var i overensstemmelse med bibelske principper, med valgte magistrater i Massachusetts, Rhode Island og Connecticut. I 1641 vedtog Connecticut sin første "Frihedskodeks", som var en juridisk kodeks modelleret efter de gammeltestamentlige love, om end ikke helt den samme. Bibelsk moral var kulturens centrum. I Virginia, hvor de tidligste bosættere tilhørte Den engelske kirke og ikke puritanerne, var både kirken og fortet de to første bygninger, der blev bygget, og kirkegang var påkrævet dagligt.
Inden for mindre end to århundreder blev idealerne om bosættelse som en del af den evige kamp mod Satan, synd og verden gradvist udvandet. Under indflydelse af den engelske læge og filosof John Locke blev det britiske monarkis undertrykkelse anset for uudholdelig såvel som uretfærdig og ukristelig. John Lockes forsvar af kristendommen i hans lidet læste bog *Reasonableness of Christianity* blev imidlertid af mange koloniale kristne anset for utilstrækkeligt på grund af dets manglende henvisning til hellighed, bibelske mirakler, Kristi guddommelighed og den guddommelige forsyns autoritet i hverdagsanliggender.
De tunge skatter, som kolonisterne udholdt, kravet om at de skulle huse og forsyne britiske tropper, udskiftningen af det puritanske lederskab i Massachusetts med en monarkisk (engelsk kirke/ikke-puritansk) guvernør (Andros) og mere end tyve klager i Uafhængighedserklæringen blev anset for at være uudholdelige undertrykkelser. Disse klager blev forværret af, at kolonierne var befolket med kristne, der ikke tilhørte den engelske kirke (f.eks. kvækere, puritanere, baptister), som mente, at den ikke-religiøse undertrykkelse var motiveret af et ønske om at forfølge koloniernes ikke-engelske kirkeindbyggere.
Således havde Uafhængighedskrigen, efter denne forfatters mening, en tendens til at lægge vægt på forbindelsen mellem politisk frihed og praktiske antimonarkiske ideer og mindske den dybe forpligtelse til kristen moral som fokus for det daglige liv. Selvfølgelig prædikede mange præster til støtte for revolutionen, men det betød, at politik i stigende grad kom på prædikestolen, efterhånden som spændingerne mellem kronen og kolonierne steg. USA blev et slags levende politisk eksperiment, og en spænding mellem politiske og økonomiske mål og åndelige mål blev en indbygget spænding i det amerikanske samfund.
I det 19. og 20. århundrede blev det kristne grundlag for vores videregående uddannelsesinstitutioner som Harvard, Yale og Princeton i stigende grad udvandet. Harvards førende filosof i det 19. århundrede, Ralph Waldo Emerson, er symbolsk for denne udvanding. Han forlod sin rolle som unitarisk præst efter sin kones død og fremmede en filosofi, der inkorporerede romantiske idealer om naturen og Immanuel Kants transcendentalisme, og lagde grundlaget for Madam Blavatskys senere arbejde inden for teosofi. Han gav til gengæld stafetten for oplyst intellektualitet videre til Walt Whitman, den store digter, og skrev til ham: "Jeg hilser dig ved begyndelsen af en glorværdig karriere." Whitmans poesi sendte ikke et kristent budskab.
I det 19. århundrede blev der også grundlagt kommuner som Oneida-fællesskabet, hvor flere seksuelle partnere var normen i et forsøg på at etablere en distinkt og mindre egoistisk livsstil end den livsstil, som Karl Marx ville betegne som "borgerlig".
Efter Med udgivelsen i Europa af Kapitalen i 1859 og Det Kommunistiske Manifest, skrevet sammen med F. Engels i 1848, begyndte ideerne om individualisme og kernefamilien gradvist at svækkes. Da denne forfatter var kandidatstuderende på Harvard i seks år, blev ordet "Gud" (for slet ikke at tale om "Kristus") ikke nævnt én eneste gang i mit nærvær.
I den protestantiske forståelse frelses individet, og kaldes til en højere moral gennem en levende tro på den ene og eneste Gud. Individet frelses som individ og kaldes til at leve under Guds kraft i overensstemmelse med en bibelsk inspireret og gudbestemt moral. Kulturer og samfund som sådan "frelses" ikke, men kun individer, som derefter måske eller måske ikke ønsker at gifte sig for at stifte familier, og familien bliver samfundets byggesten. Familierne i et fællesskab bygger dette fællesskab.
Det er ikke en "global landsby", der kommer først i betydning før familien, som i stammesamfund. Det er ikke den generelle vilje, der styrer vores skæbne, som foreslået i Jean-Jacques Rousseaus mystiske fantasier. Og det er ikke omstyrtelsen af familielivets borgerlige værdier og skabelsen af et "proletariatets diktatur", ej heller en endelig sejr for den kommunistiske vision - statens visnen - der sætter den sande standard. Det er snarere individet, der lever et liv forpligtet til bibelske værdier, som derefter etablerer en kernefamilie med en person af det modsatte køn, som derefter, i samspil med andre, bygger fællesskabet. Det er årsagen til den kristne verden og kristne samfund. Afvigelser fra den model er perverse.
Det er tydeligt, at USA har bevæget sig meget langt væk fra de individuelle spirituelle og familiemæssige idealer fra vores grundlæggelse. Denne udvikling skete ikke natten over; den har stået på i århundreder, men er accelereret siden 1990'erne. Samfundet er ikke kommet sig over billedet af en liderlig præsident, der tilsmudser en praktikants kjole.
E. Jeffrey Ludwig is a semi-retired pastor of Bible Christian Church, who serves as a guest preacher in local churches and teaches philosophy part-time at a university. He is the author of four books available on Amazon and has published over 375 articles online.
https://www.americanthinker.com/articles/2026/03/the_continuous_decline_of_morality_in_the_usa.html
Opslag
Ingen kommentarer:
Send en kommentar